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www.582.net】当作长就是一个“学、思、行”的过程
发布时间:2014-03-21 13:43:14



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学有度,思无界,行有疆。

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在“学”传统学问的同时,一定要有所“思”,最后在“行”的道路上有所为有所不为。

农业文明时代是学而优则仕的时代,是背会的;经过工业革命走向商业文明的今天,体会的时代到来了。我提出一个观点:学有度,思无界,行有疆。

无论是一个国家的学问,还是一个民族的学问,或者再具象到一个企业的学问,都要“文而化之”,无文象不生,无文脉不传;无文象无体,无文脉无魂。“文而化之”就是一个“学、思、行”的过程,学是背会与传承学问,思是体会与裂变学问,行是发展与创新学问。

在当作长学、思、行之中,有形的学问催生着无形的学问,无形的学问又引领着有形的学问。经济的学问是有形的,心灵的学问是无形的。有形的经济学问当作就了大师的物质文明,无形的心灵学问当作就了大师的精神文明。有形的学问驱使大师脚步持续向前,无形的学问升腾大师心灵新的希翼。

非知之艰,行之惟艰;博学笃志,切问而近思;学而不思则罔,思而不行则殆。“读万卷书,行万里路”的时代已经过去了,“行万里路,胜读万卷书”的时代正在向大师走来,只因大师懂得生命因体验与躬行而延伸,所以大师从背会常识到体会常识,从掌握常识到掌握智慧,从系统理论到系统理念。

学有度,思无界,行有疆,当大师的身心游刃在有形与无形的学问之间,让心灵跟上脚步,让脚步等等心灵,方能踩出抑扬顿挫的美妙节拍。

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“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”这是《中庸》所说的求诚过程;南宋大学者朱熹在主持白鹿洞书院时,将它纳入白鹿洞书院学规,作为治学之序。在这个序列中,“学、思、行”贯穿此中,层层递进。

当作长就是一个“学、思、行”的过程—因学而知,因思而辨,因行而当作;人生也是一个“学、思、行”的过程—因学而当作长,因思而当作熟,因行而当作功。

学,是当作长的条件,也是人生的基石。“非学无以广才,非志无以当作学”。是说不学习就不会当作才,而要学习则必先立志。学海无涯,学无止境,出格是信息时代、常识爆炸的今天,常识的海洋如海啸般涌来,让人无从下海,难以捕捞。“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已”。因而,立志学习,便不仅仅是为学而发愤,更应该体此刻学有目标,学以致用。

刘伯温在《郁离子》里讲,常羊向屠龙子朱学习射箭,屠龙子朱要他先理解射箭的道理,就给他讲了一个小故事,说楚王在云梦打猎,让掌管打猎的官员把禽兽赶出来,以便射杀它们。禽兽相继跑出来—鹿在楚王的左边,麋在楚王的右边。楚王拉弓要射时,又见天鹅从猎旗边拂过,翅膀犹如一片垂云。楚王箭在弦上,却不知该射哪个目标。这时候,神箭手养由基向前进曰:“臣之射也,置一叶于百步之外而射之,十发而十中。如使置十叶焉,则中不中非臣所能必矣。”

大师所说的学习也是这个道理—贪心不足,就会四面出击;目标太多,反而无的放矢。正如学问学者余秋雨所说,读书“必须自设禁区,否则将是时间的浪费、生命的破碎,从一生的孜状油分廖不倦走向一生的无所作为”。

既然学习已不像孔圣人时代的“不亦说乎”,那么就必须讲求学习方法,做到学以致用,事半功倍。要从要我学,走向我要学;从背会,走向体会;从有形的书本,走向无形的书本;从有围墙的教育,走向无围墙的教育;从传承常识,走向裂变常识;从举一反三,走向创新创造。

思,是当作熟的结晶,也是人生的智慧。“学而不思则罔,思而不行则殆”。学而不思,困惑将会挥之不去;行而不思,危险将在不远处等待,所谓“盲人骑瞎马,夜半临深池”。

思是上天入地的探索,思是解疑释惑的悟道,思是运筹帷幄的谋略,思是发奋创新的源泉,思是人生路上闪亮的灯塔,引领大师不断总结经验教训,当作为事业与人生立于不败之地的智力支撑和动力保障。

学有度,行有疆,唯思无界。“脚步不能达到的地方,眼睛可以达到;眼睛不能达到的地方,心梦可以达到”。古往今来,多少科学发明源于思,多少学问创造源于思,多少宏图伟业源于思—没有诸子百家的学术之思,国学将当作为无源之水;没有司马迁的春秋之思,历史将留下一片空白;没有爱迪生的科学之思,人类将长时间在黑暗中摸索;没有邓小平的改革之思,中国将长时间在贫穷中挣扎……秉持智慧的火炬前行,虽长夜而不黑暗;乘着思想的翅膀飞翔,虽万里而不遥远。思,让平凡的人变得勇敢,让勇敢的人变得智慧,让智慧的人变得优秀,让优秀的人变得卓越。

行,是当作功的桥梁,也是人生的价值。“论先后,知为先;论轻重,行为重”。行是行之以躬,是检验所学的实践;行是脚踏实地,是建功立业的奋斗;行是开拓进取,是创新创造的壮举;行是有所为有所不为,是人生目标的抵达。

“不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也”。没有行,再好的知识也无用武之地;没有行,再好的思想也像空中楼阁;没有行,再好的打算也是空言无补。

清代学者彭端淑在《为学》中说,四川边远地区有两个贫富悬殊的和尚,都想到南海去。富和尚几年间一直打算雇船,顺江而下直达南海,却始终没有当作行;而穷和尚凭着一个盛水的瓶和一只化斋的钵,步行达到了南海,并顺利返回。

这个故事告诉大师:“非知之艰,行之惟艰。”这并不是因为行有多么高不可攀,而是因为缺乏迈开双腿的决心、脚踏实地的耐心和不到长城非好汉的信心。我生有涯,人生苦短,趁着今日,迈步向前,朝着既定的目标出发,做一个轻装上阵的穷和尚,去做自己喜欢做、能够做和应该做的事情,以追求和实现自己的人生价值。

学有度,思无界,行有疆。三者并不是孤立存在的,而是相互渗透、相互依存、互为因果、互相作用的统一过程。大师把它们分开来讲,只是为了表达的方便,并不是要把它们割裂开来。马克思主义认为,实践、认识、再实践、再认识,这种形式循环往复以至无穷,而实践和认识的每一次循环的内容,都进行到了更高一级的程度,这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的行知统一观。

“学、思、行”,一个当作长的必然过程,一条人生的必由之路。
 

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★孔子 举一隅而不以三隅反,则不复也。

★荀子 不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。

★朱熹 论先后,知为先;论轻重,行为重。

★杨时 不思故有惑,不求故无得,不问故莫知。

★陶行知 行是知之始,知是行之当作。
 

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当作长就是一个“学、思、行”的过程—因学而知,因思而辨,因行而当作;人生也是一个“学、思、行”的过程—因学而当作长,因思而当作熟,因行而当作功。

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