www.582.net|澳门新葡亰手机版|首页

www.582.net】《新论语》连载:既然对方是牛,你弹什么琴呢?
文/新快报  发布时间:2014-08-01 09:07:19

人们常说知音难觅,以“对牛弹琴”讽刺对方的愚蠢,但从另一个角度来理解,弹琴人自身不也存在问题吗?如安在面对问题时,发现自身原因并有效沟通,找到终极解决途径呢?本期“名人堂”特邀著名民营企业家严介和先生,与大师谈谈他的沟通之道。

醒世恒言

对牛弹琴不是牛的悲哀,而是弹琴人的悲哀。

拍案惊奇

既然面对的是牛,那你弹什么琴呢?

严氏正义

对牛弹琴是弹琴人的悲哀

PK古今

曹操:月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,何枝可依?

牟融:对牛弹琴。公明仪为牛弹清角之操,伏食如故。非牛不闻,不合其耳矣。

克雷洛夫:一切真正的天才,都能够蔑视诽谤;他们天生的特长,使批评家不能信口开河。

伊斯巴哈尼:缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂,若以知识来加以充实,它就能恢复生气,犹如雨水浇灌荒芜的土地一样。

赫胥黎:充满着欢乐与斗争精神的人们,永远带着欢乐,欢迎雷霆与阳光。

对牛弹琴既是优秀的也是苦难的。有自我,又没有自我。社会是什么环境,你就变当作什么样的角色。上午让大师做爷爷,大师爷爷做得很从容;下午让大师做孙子,孙子要做得很乖巧,做得很到位。上天堂很从容,下地狱又很柔韧。你跟部下讲了半天部下没听懂,你还发牢骚:“你笨得要死,跟你讲了半天都对牛弹琴了。”其实,这说明了你不是比牛更笨吗?既然是牛,你弹什么琴呢?

企业家既要敢于班门弄斧,又不能对牛弹琴。敢于班门弄斧是为了求知的欲望,而对牛弹琴往往不是牛的悲哀,而是弹琴人的悲哀。

警世通鉴

对牛弹琴是典型的糊涂

有一天,著名古琴吹奏家公明仪对着一头老牛弹琴。他先奏了一首名曲—高雅的古琴曲“清角”。尽管公明仪自己觉得弹得十分出色,但是,老牛就像没有听见一样,只顾埋头吃草。公明仪又用古琴模仿蚊虻嗡嗡的叫声,还模仿离群的小牛犊发出的哀鸣声。那头老牛当即停止吃草,抬起头,竖起耳朵,摇着从头至尾巴,来回踏着小步,注意地听着。

你看,高雅的琴曲吹奏得再出色,老牛也无动于衷;模仿蚊虻的叫声,老牛却听得很当真。前人用一则如此雅俗共赏的典故说明一个道理:脱离实际、没有正确的沟通途径、措辞做事不看对象、对蠢人讲道理,结果只能徒劳。

琴对知音,人中难求

岁月荏苒,故事依旧。大师对故事的解读也传承了一代又一代,大师习惯性地把矛头对准了那头怡然自得地懵懂,懵懂地怡然自得的老牛:它太愚钝了,竟然对天下如此美妙动听的弦音置若罔闻,真让人哀叹其不能欣赏这人间之大美;你怎么做个笨牛呢?让我这会奏高山流水之曲的人何等不堪啊。虽然据一些养牛业人士的经验,牛在听了音乐后可获得一定的放松,对提高牛肉质量有利,也不乏是一种辅助饲养手段。但这是另一回事了。

故事依旧,但阐释可以历久而弥新,老树发新枝,从头定位解读一番。

在面对问题、失败、挫折、困顿的时候,只有从自身找原因,才有可能找到问题的终极解决途径。作为人,是不是该从自身找找原因呢?琴对谁弹,才可以互通款曲、两情相悦、琴瑟和谐呢?

《吕氏春秋》中,伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之。子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓。

琴对知音,人中难求,何况牛呢?孔子弟子三千,贤者也不过才七十二。

弹琴人往往自作多情

“对牛弹琴”是典型的糊涂,沟通对象的错位。不看对象需求,不因材施教,或者是因为机械固定的思维模式,或者是习惯,或者是麻木。学校课堂、各种学习班、培训课,甚至开会现场,你都不难发现讲演的人在台上讲得一丝不苟、韬略纵横、声情并茂、口若悬河,台下却昏昏欲睡、眼神茫然、神游四海了。

正确的表达方式,有效的沟通渠道,是创立良好信息传递和互通的前提。父母子女间有“对牛弹琴”的无奈,大师称为“代沟”;夫妻恋人间有“对牛弹琴”的无辜,所以经常有人被称为“木头”、“猪头”、“笨蛋”、“傻瓜”;亲戚朋友间有“对牛弹琴”的无缘,不然为什么那么多人说,人生得一知己足矣……

如果牛换作另一个并不卑微、不渺小、不愚昧的人,对这高雅之曲,也很可能表现出冷漠,这种漠视既是道不同不相与谋,也是对自身身份的一种维护。对突兀地闯入自己领域的差异学问的一种拒绝,甚至不屑,而往往有的弹琴人会自作多情以拯救众生的悲悯情怀,给自己的人生开了一个小小的打趣。

这个故事或许还可以从第三种角度解读,人自陶醉于琴声悠扬,牛自顾垂头耕种,各自满足于自己的心情,无所谓孰好孰坏,谁对谁错!你用你的方式,我还是用我的方式,琴曲飞上蓝色的天空,苍牛亲吻翠绿的大地,彼此无争、共生、和谐……

www.582.net|澳门新葡亰手机版

XML 地图 | Sitemap 地图